par Sino C FAL » 16 déc. 2020, 15:01
Voici la traduction d'un article de vulgarisation sur la sculpture KAFIR.
L'auteur y parle entre autres d'un type de rosette et de têtes de capridé.
Source:
https://www.turquoisemountain.org/blog/ ... ible-craft
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Cachés dans les montagnes orientales de l'Afghanistan, les sculpteurs sur bois nuristanais ont perfectionné leur métier au cours des mille dernières années, ornant les maisons et les mosquées de motifs soigneusement sculptés dont les significations ont maintenant pour la plupart été perdues.
Dans le passé, la sculpture sur bois de Nuristan avait une signification symbolique importante et agissait essentiellement comme un outil de signalisation sociale pour identifier les actes de grandeur, en particulier la chasse et les festins. Les «Atrozhen», ou classe d’hommes libres, qui représentaient environ 90% de la société, étaient autorisés à décorer - ou plutôt à faire décorer leurs maisons avec les symboles de la classe inférieure «Bari». Cependant, au sein de l ’« Atrozhen », le privilège était étroitement contrôlé. Un conseil communautaire de "Big Men" détenait effectivement le privilège exclusif de contrôler le mouvement social. Les positions sociales et les titres attribués aux gens n’ont été obtenus qu’avec l’approbation de ce conseil.
Les dessins du style nuristanais des boiseries sont socialement symboliques, concernant généralement le courage des propriétaires ou leur capacité à nourrir les autres. Les motifs devaient être gravés sur les cadres de portes, les chaises et les piliers à l’intérieur et à l’extérieur de la pièce principale de leur maison (āmā). Une fois de plus, il y avait des restrictions sociales déterminant qui pouvait avoir les motifs sur leurs maisons. Il était certainement interdit aux «Bari» d'employer leur talent dans leurs propres humbles demeures (celles-ci seraient situées plus bas dans la vallée et donc en première ligne de toute attaque de l'extérieur).
YOSHZHANLA BA KEERE, TAZA (1998: 175)
Voir illustration
Un exemple intéressant de motif particulier est le «Yoshzhanla ba keere», «Yoshzhanla» étant une personne qui tue des démons. Le nombre de rayons émanant du cercle central correspond au nombre d’ennemis du Nuristan que le propriétaire a tués. Le cercle extérieur représente le territoire du Nuristan. Les quatre points, semblables à des boussoles, font référence à un géant à quatre oreilles, auquel le peuple nuristanais croyait avant l'Islam. Par conséquent, quelqu'un qui a inclus ce motif dans la conception, par exemple, de son pilier de foyer a été jugé capable de protéger son peuple des géants et des ennemis.
LENNART EDELBERG FIG. 18, p. 12
Voir illustration
En plus de féliciter leurs concitoyens pour avoir tué des ennemis humains, le peuple nuristanais a également honoré les adeptes de la chasse. Les meilleurs chasseurs auraient une représentation figurative d'une tête de bouc gravée sur leurs portes (sookheng). Le symbolisme a été renforcé par l’addition de lignes et de petits cercles sur les cornes des chèvres. Les lignes correspondaient au nombre de bouquetins tués; les cercles le nombre de tigres.
SOOKHENG
Voir illustration
Les symboles dénotant les prouesses à la chasse et à la mise à mort étaient souvent combinés avec ceux des fêtes, un devoir social très important des nuristanais plus riches. Le symbole «Panong» montre, à partir des triangles situés à la périphérie, que les fêtes cérémoniales étaient données par la figure de la famille non seulement au village local, mais aussi aux habitants d’autres communautés du Nuristan. Comme d'autres symboles, il était gravé sur les portes et les piliers de la maison familiale. En outre, il pouvait être tissé dans les vêtements des membres de la famille, en particulier les garçons et les filles, de couleur bleu et rouge.
PANONG
Voir illustration
Jusque là, nos recherches nous ont montré combien la sculpture sur bois nuristanaise est complexe et sous-estimée. Cela n’est pas surprenant, non seulement en raison de l’isolement de la communauté, mais aussi compte tenu du peu de valeur et de respect qui étaient auparavant attachés aux compétences de la communauté nuristanaise. Outre le défi posé par l'insécurité de la région, la principale menace pesant sur ce métier au cours des dernières décennies a été largement centrée sur la perturbation du tissu social traditionnel que la migration des «Bari» a provoquée. Il est donc primordial de documenter et de préserver les connaissances de ce métier avant qu'il ne soit trop tard.
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- PANONG
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- © 1987 PHOTO BY RICHARD MACKENZIE
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- SOOKHENG
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Voici la traduction d'un article de vulgarisation sur la sculpture KAFIR.
L'auteur y parle entre autres d'un type de rosette et de têtes de capridé.
Source: https://www.turquoisemountain.org/blog/nuristan-shedding-light-on-an-inaccessible-craft
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Cachés dans les montagnes orientales de l'Afghanistan, les sculpteurs sur bois nuristanais ont perfectionné leur métier au cours des mille dernières années, ornant les maisons et les mosquées de motifs soigneusement sculptés dont les significations ont maintenant pour la plupart été perdues.
Dans le passé, la sculpture sur bois de Nuristan avait une signification symbolique importante et agissait essentiellement comme un outil de signalisation sociale pour identifier les actes de grandeur, en particulier la chasse et les festins. Les «Atrozhen», ou classe d’hommes libres, qui représentaient environ 90% de la société, étaient autorisés à décorer - ou plutôt à faire décorer leurs maisons avec les symboles de la classe inférieure «Bari». Cependant, au sein de l ’« Atrozhen », le privilège était étroitement contrôlé. Un conseil communautaire de "Big Men" détenait effectivement le privilège exclusif de contrôler le mouvement social. Les positions sociales et les titres attribués aux gens n’ont été obtenus qu’avec l’approbation de ce conseil.
Les dessins du style nuristanais des boiseries sont socialement symboliques, concernant généralement le courage des propriétaires ou leur capacité à nourrir les autres. Les motifs devaient être gravés sur les cadres de portes, les chaises et les piliers à l’intérieur et à l’extérieur de la pièce principale de leur maison (āmā). Une fois de plus, il y avait des restrictions sociales déterminant qui pouvait avoir les motifs sur leurs maisons. Il était certainement interdit aux «Bari» d'employer leur talent dans leurs propres humbles demeures (celles-ci seraient situées plus bas dans la vallée et donc en première ligne de toute attaque de l'extérieur).
YOSHZHANLA BA KEERE, TAZA (1998: 175)
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Un exemple intéressant de motif particulier est le «Yoshzhanla ba keere», «Yoshzhanla» étant une personne qui tue des démons. Le nombre de rayons émanant du cercle central correspond au nombre d’ennemis du Nuristan que le propriétaire a tués. Le cercle extérieur représente le territoire du Nuristan. Les quatre points, semblables à des boussoles, font référence à un géant à quatre oreilles, auquel le peuple nuristanais croyait avant l'Islam. Par conséquent, quelqu'un qui a inclus ce motif dans la conception, par exemple, de son pilier de foyer a été jugé capable de protéger son peuple des géants et des ennemis.
LENNART EDELBERG FIG. 18, p. 12
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En plus de féliciter leurs concitoyens pour avoir tué des ennemis humains, le peuple nuristanais a également honoré les adeptes de la chasse. Les meilleurs chasseurs auraient une représentation figurative d'une tête de bouc gravée sur leurs portes (sookheng). Le symbolisme a été renforcé par l’addition de lignes et de petits cercles sur les cornes des chèvres. Les lignes correspondaient au nombre de bouquetins tués; les cercles le nombre de tigres.
SOOKHENG
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Les symboles dénotant les prouesses à la chasse et à la mise à mort étaient souvent combinés avec ceux des fêtes, un devoir social très important des nuristanais plus riches. Le symbole «Panong» montre, à partir des triangles situés à la périphérie, que les fêtes cérémoniales étaient données par la figure de la famille non seulement au village local, mais aussi aux habitants d’autres communautés du Nuristan. Comme d'autres symboles, il était gravé sur les portes et les piliers de la maison familiale. En outre, il pouvait être tissé dans les vêtements des membres de la famille, en particulier les garçons et les filles, de couleur bleu et rouge.
PANONG
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Jusque là, nos recherches nous ont montré combien la sculpture sur bois nuristanaise est complexe et sous-estimée. Cela n’est pas surprenant, non seulement en raison de l’isolement de la communauté, mais aussi compte tenu du peu de valeur et de respect qui étaient auparavant attachés aux compétences de la communauté nuristanaise. Outre le défi posé par l'insécurité de la région, la principale menace pesant sur ce métier au cours des dernières décennies a été largement centrée sur la perturbation du tissu social traditionnel que la migration des «Bari» a provoquée. Il est donc primordial de documenter et de préserver les connaissances de ce métier avant qu'il ne soit trop tard.